Действительно ли церковь извлекла урок из трагедий Холокоста?

В январе во всем мире проводилось множество церемоний в память о Холокосте. Многие христиане заявляли: «Никогда больше».

Но действительно ли мы извлекли урок из трагедий Холокоста?

Всего лишь одно поколение назад нацистской Германии и ее союзникам почти удалось уничтожить евреев, живших в Европе, на земле христианских народов. В то время как газовые камеры и печи в Польше работали на полную мощность, британцы не позволяли евреям въезжать в Палестину.

Мировое сообщество, в том числе и церковь, отвернулись от этой трагедии, разворачивающейся прямо среди них.

Послевоенный период был ничем не лучше. Любой, кто знаком с переговорами по Уставу ООН в 1945 г. и мирными переговорами в Париже в 1946-1947 гг., знает, что снова и снова не решались проблемы еврейского народа. Великобритания продолжала ограничивать еврейскую иммиграцию в Палестину. Тот факт, что в 1948 году возникло Еврейское государство, является действительно чудом. Когда арабские армии напали на новое еврейское государство, ООН спряталась.

Спустя десятилетия после Второй мировой войны десятки тысяч евреев погибли в лагерях, были убиты во время погромов в Восточной Европе или погибли в советском ГУЛАГе.

Сегодня антисемитизм на Западе растет. Евреев, которые хотят жить на своей исконной родине, называют «военными преступниками». Большинство официальных христианских конфессий считают евреев, живущих в Старом Иерусалиме, Хевроне или Силоме «незаконными перемещенными лицами».

Итак, действительно ли мы извлекли уроки из Холокоста?

Недавние исследования показывают, насколько причастна церковь к построению послевоенной системы «прав человека», которая сегодня используется для осуждения еврейского народа и указания евреям, где они могут жить, а где нет. Все это звучит до боли знакомо.

Джеймс Лёффлер, профессор еврейской истории в Университете Вирджинии, написал увлекательную книгу («Укоренившиеся космополиты») о роли выдающихся еврейских юристов в развитии движения за права человека в 20 веке. При этом он отмечает, что христиане тоже сыграли значительную роль в создании этой современной квазирелигиозной антисемитской системы.

В недавнем интервью Лёффлер сделал некоторые комментарии. Нам следует воспринимать их всерьез.

Почему правозащитников так волнует израильско-палестинский конфликт? В конце концов, существует множество других зон конфликта и репрессивных режимов, которые намного превосходят Израиль с точки зрения нарушений прав человека и массовых смертей. Зачем сосредотачиваться на конкретном месте, конкретной проблеме? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны искать дополнительное объяснение.

В своей книге я подчеркиваю тонкую тенденцию, которую никто не заметил. Это началось в 1960-х годах и относится к тому, что мы можем назвать политической теологией прав человека. Движение за права человека было кардинально сформировано с появлением Amnesty International. Я показываю, его еврейский основатель Питер Бененсон прошел путь от социалистического сиониста до католического гуманиста. В этом процессе он создал свою организацию и, как следствие, более широкое правозащитное движение, и взял курс на то, чтобы рассматривать еврейский национализм как оскорбление универсалистских чувств либерального, христианского Запада. Другими словами, правозащитное сообщество пришло к тому, чтобы определить себя как универсальную церковь человечества, отказавшись от своих еврейских корней. Государство Израиль стало непреодолимой мишенью, требующей дополнительного контроля и моральной критики в силу своей связи с иудаизмом и Холокостом.

Это не был антисемитизм в классическом понимании. Но это была идеологическая одержимость сионизмом, но Израиль рассматривался как карикатурное мошенническое государство и пример кланового трайбализма. Таким образом, то, что сейчас можно назвать «глубокой культурой» движения за права человека, выросло из небольшого миссионерского, христианского мировоззрения, в котором Израиль стал символом продвижения в области прав человека и краха еврейской государственности.

Если Леффлер прав (а, к сожалению, он прав), то нет: мы не извлекли уроков из Холокоста.

Нам, церкви, еще нужно за многое покаяться.